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第三十六节：公众场合做爱
做爱不允许在公共场合进行，否则是违法的。在一辆停在公共场合的车里做爱是伤风败俗的行为。但如果停靠在私人场地，且超出了公众的视野，就被认为是很有情趣的事了。在温伯利(Wembley赛马场)神圣的赛马场上做爱是要被重重罚款的，因此只能在梦中实现。特别应当注意的是牛津和剑桥的校园，根据1825年的《大学法》，在大学校园里做爱有可能被认为是“懒散或者神经错乱的人”，是要被处以重罚的。
鸡 奸
鸡奸即肛交，是成年人之间的性游戏，但在英国是被明确禁止的。但如果双方都是男性则是合法的。如果一个男人被发现在和她的妻子肛交，不管是否得到她的同意或配合，都有可能被判处最严重的惩罚——“终身监禁”。
同性恋
同性恋在英国是合法的。涉及同性恋的法律可能是不可思议，但至少是意义明确。男性之间的同性恋要满足以下条件才是合法的：
双方都必须18岁以上；
双方都同意；
没有第三者在场；
必须是在英格兰或威尔士的私人场所。不能在卫生间，因为没关门的话，外人有可能闯进去；
任何一方都不能在皇家军队或海军服役。
女性之间的同性恋历来是非法的，因为维多利亚时代的立法者们无法使女王相信竟然还存在此类爱好。
兽 奸
和其他任何物种的任何性关系都是非法的。这是完完全全的滥用动物的行为。你要绝对记住：其他动物都是用来吃的。
恋尸癖
和死尸发生性关系是严重违法行为。一旦发生这种事情，法庭决不会给你任何申诉的机会，即使你自己认为这和平时没有什么不同。
婚 姻
在德国哲学家康德（Kant）看来，婚姻契约只是生殖器官的租借和租用协议，并不是在违约时解决补偿问题的合同。惩罚也不是用罚款、保释、拘留就能解决的，而是由受害的一方是否有权决定离婚或婚姻无效。
如果有以下情况，婚姻可视为无效，即视为没有发生过：
不是由授权的人主持婚礼；有一方小于16周岁；双方是近亲；而其中一方已和别人结了婚或一方不是他（她）所声称的性别。如果新娘在婚礼上被发现已怀有别人的孩子或者一方隐瞒了自己的性病，且新配偶十分反感，婚姻就可宣布无效。但如果新郎与其他妇女偷情的话，新娘却一点儿办法没有——除非她是在新西兰结婚。
圆房意味着将阴茎插入阴道一定深度，并保持一段时间，至少完成一次。如果你不愿或不能圆房，另一方就能宣布婚姻无效，即使你们已有婚前性行为。
很难定义什么是性生活上互相容忍。有一个案例，妻子要求离婚，因为不能忍受丈夫“不合理”的每顿饭后都要上床的要求。相反的例子是，由于妻子连续拒绝丈夫每两周同床一次的“合理 ”要求，丈夫要求离婚。
忠诚专指性方面，但却是一个很微妙的事情，不仅仅涉及通奸。在公共场所不道德的调情也被视为对婚姻的不忠。但瞒着丈夫去做人工受精除外，不涉及上床的性亲密行为也不算不忠。
挑逗性的友谊是另外一种快乐。如果你认为柏拉图式的友谊也是“性”的话，这恐怕是一种精神上的折磨，那么柏拉图本人也会不断地被传唤到法庭的证人席上了，这难道不滑稽吗？
第三十七节：性历史
同 居
“27%的同居者是未婚”，这是英国某项调查得出的数据。当这些同居者得知其生活是违法时，他们感到非常吃惊，但最终会舒一口气，因为毕竟这不是犯罪。法令全书上说，“未婚同居是不可以的，但违反了它也没有什么实质上的惩罚。”
在下列情况下的未婚同居属于犯罪：同居的人一方有智力缺陷时，发生性关系是犯罪。解决的办法就是赶快结婚，结婚后再同居就又变成是合法的了。
在出生后做了变性手术的男性或女性，他（或她）都不能有异性婚姻，因为从法律上讲，双方都被视为相同性别。同性恋同样不能结婚（但是可以做爱）。但至少从理论上讲，如果同性恋者其中的一人出生时是异性，而后来因为做了变性手术才与现在同伙伴是同性，那么双方是可以结婚的。
试图使未婚同居受法律保护的行动在英国法律中是徒劳的。如果同居20年后你的伴侣抛弃了你，那你只有干咽苦果，因为法庭是不会为你讨还公道的。这一点是非常值得小心的。
性历史
自从有了人类历史，性一直都存在，只是时髦还是不时髦而已。现代许多思想家认为，我们生活在不道德的时代，即思想解放的时代。当然，这种想法经不住推敲。不过和历史上其他辉煌的文明相比，我们对性确实太过于敏感了，甚至到了假正经的地步。
性史学家是从一大堆高谈阔论中从事自己的研究的，这一点你必须得承认。从过去几个世纪流传下来的记载大多数都详细论述一些无足轻重的事件，像政治、帝国居民的花边趣事、侵略、屠杀等等，很少发现有关生活的事被记录下来，像食品、烈性酒、性或民歌等等就少有记载 。而且，许多现存的描述都是戴着有色眼镜的，或是由于严格审查，或是被淫荡地夸大了，这就使得考证更加困难了。
因此，我们建议你收集一些精确的资料。当你听到一个新的故事时，你最好在把它当成是真实的之前，先问一下自己下列的几个问题：
1、我以前做过吗？
2、我曾经想到过吗？
3、我妈妈会让我做吗？
如果答案⑴ ⑵是肯定的，⑶是否定的，那么就引用它，但别忘了谴责它。
原始人类
撒哈拉沙漠的岩石壁画中有几幅描绘早期男女性生活的作品，它们是公元前四五千年的“古人”所为。这类涂鸦之作也许是地球上最早的艺术形式，但今日内城贫民区的“涂写艺术家”已将它发扬光大。
巴比伦人
巴比伦人即早期的美索不达米亚居民，他们是第一批臭名远扬的群体。虽然这也许是长舌妇传出来的，但他们确实创造出了最早的色情作品——石板上雕刻着不同的性交姿势。这种工艺品并无精妙之处。
想想看，把自己的首都称为“Ur"的文明能有什么惊人之作呢。
古埃及人
古埃及人发明了金字塔、贵族统治和发梢向内卷屈的齐肩发型这是众所周知的，人们很少知道他们还发明了用途更广的信纸、海报颜料和妓女。此外，已知的“蓝色”媒体先驱是黄色象形文字图画集和“少儿不宜”手抄本，这些只能在尼罗河谷中找到。 现在，哥本哈根色情公关公司的产品比起以前来说只是技术手段有所提高，情节上却还是换汤不换药。
古埃及人好几百年来维护皇家血统的做法也是他们另一个闻名于世之处。不像欧洲皇室有和远亲成婚的传统，古埃及人在这方面要挑剔的多。他们认为为国王生育儿子的人排序如下：
1、国王的母后
2、国王的姐妹
3、国王的女儿
其他任何人都不够高贵。
古代中国
中国在公元前的第一个千年里创造出的色情艺术作品的数量可谓空前绝后： 陶瓶、小雕像、珠宝、雕刻的象牙甚至铸造的小硬币都描绘出男男女女以各种各样难以想像的姿势交媾，甚至和田里的走兽、和自己都做那种事。
“床笫上功夫超群的人能长生不老”是道教信徒一度宣称的，这导致了皇宫里的大臣们为他们的皇帝遍寻天下征募了大批美女，同时也使自己得到了宫廷的支持。
几年后，他们又指出，年轻男子如果和漂亮女子保持紧密而有意义的性关系，能使他们的精神境界更上一个层次。这也许是因为那时可满足男人需求的美女太少了吧。
第三十八节：古希腊
古希腊的雅典曾经是一个不受主流道德标准支配的社会，那时侯的人们认为性是上帝赐给的礼物，应当随心所欲。
雅典人创造了人类性历史上许多个第一。
妓院分布在东地中海沿岸的历史是从公元前2000年开始的。雅典人把它们置于国家的控制下，目的是镇压那些在妓院里惹事生非的人，并防止性病的传播。这种行为在世界上是首开先河的。
而雅典税务署也是历史上第一次和最后一次向妓院征收买卖税的机构。
古希腊人还是第一群公开谈论同性恋的人，他们注重实际，意识到有一部分人宁愿选择同性别的伴侣也不愿和异性结婚，即使把他们都关在单一性别的监狱里也根本无济于事。
古罗马
古罗马人在其帝国鼎盛时期是以文明的举止和严格的道德规范闻名于世的。遗憾的是，随着文明的衰落，一些治国无能、精神错乱的皇帝对极度追求愉悦的生活方式采取放纵的方式，而对平民的道德约束却严格到了令人难以置信的程度。
尼碌（Nero）。尼碌是由一个理发师和一个男舞蹈演员抚养长大的，十分偏爱大规模的景观，是性狂欢会的积极支持和组织者，总希望参加者越多越好。他的发明创造使人们无法区分色情、暴力和混乱不堪。直到1800年以后，弗洛伊德才在他的书里对这种怪癖进行了阐述。如果对尼碌进行分析，西方世界的历史也许会是另外一个样子。
梯伯瑞斯(Tiberius)。梯伯瑞斯(Tiberius)也许是这些皇帝里面最放纵的一个，他知道处决处女是违法的，于是命令刽子手在处决女犯人之前在众目睽睽之下强奸她们。后世的历史学家称他为“一个丑恶的老头”。
早期的基督徒
早期的基督徒是西欧第一批彬彬有礼之人，被他人极力仿效。他们认为在墙壁上雕鱼是反社会的行为。说实话，鱼也许是最不会让人产生性联想的东西了。婚前性行为是被早期的基督徒所允许的，但这样做的目的只是为了检验一下对方是否是合适的性伴侣而不是为生育后代。同样，他们把同性恋只看作是一件无意义的事，而不是道德犯罪。
一夫一妻制和互相忠诚是《新约全书》规范的一个道德准则，在避孕套、青霉素、卫生与社会保障部诞生之前，这是限制单亲家庭和性病传播的最好方式了。至于厌恶女人、冷漠、虚伪是神圣罗马帝国时代的产物了，这时的基督教义已经成为不受欢迎的东西了。
欧洲大陆
欧洲大陆因性而臭名昭著的人实在太多了。
列奥八世（LeoVIII）在做爱时心脏病发作悄悄地离去。
约翰十二世（JohnXII）被要求离职，因为他把拉特兰宫变成了妓院。
亚历山大六世（Alexander VI）更倒霉。他邀请罗马的妓女在教皇的宫廷前跳裸体舞，用什一税的钱举行狂欢酒会。最后他给观众推选的性交次数最多的男人颁奖。不幸的是，场面失控，他落了个骂名。
麦迪西斯（Medicis）和包吉斯（Borgias）与以上这些人相比可以说是有过之而无不及。他们的专长是乱伦、性变态和莫名其妙的暴力。
撒萨•考撒（Balthasar Cossa），是被选派去瓦解那些发誓废除天主教义的分裂主义分子的人，相比之下他总算带来了一股“新鲜空气”。他的回忆录表明，被他强迫发生性关系的200多人中几乎没有近亲、已婚妇女和修女。
在法国，路易王朝也不是捍卫得体行为者。路易十三14岁结婚，当时他还不到青春期。当晚，这个可怜的孩子就在两个保姆的帮助下进了洞房。再一次过性生活时已经是17岁的大男人了。路易十四一生共生了14个继承人，此外还有一大群情妇。他用强加给巴黎市民的烟草税和肉税来奖励她们里面表现出色的。后来他由于患有严重的肛瘘，性交变成了一件极为痛苦的事情，才使他把兴趣转向宗教和城堡的建设。
法国革命之所以迅速爆发和路易十六的性嗜好有很大关系。他在凡尔赛修建了宫殿，里面藏着几十个妖艳的女人；每个人都用公款供自己娱乐，娱乐费用按今天的算法约合1112750法郎。
英 国
无论是古老的还是神圣罗马帝国的影响，在英国都不明显。早期英国人对性的态度受北欧海盗和其他犯罪团伙的影响较深。少女的童贞只有跑得最快的优胜者才能得到。表示私通含义的字在盎格鲁•撒克逊人的词典里是找不到的，黑暗的中世纪的英国人也没有一部道德的法规。 据乔叟（Chaucer）的《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）所述，“和朋友、熟人交媾往往被认为是彬彬有礼的举动”。也是从那个时代起，英国人继承了大量的亵渎神明的单音节的咕噜语，并一直使用到今天。
英国人封建领主的特权是诺尔曼人带给他们的。所谓封建领主的特权也就是在封建地主的领地上，领主们享有享受处女新婚初夜的特权。不仅如此，诺尔曼人还授予他们能用农奴的女眷提供性服务来取代什一税的特权。有记载表明：大修道院院长同样也有权享受。
民间有一个传说：理查德(Richard)在第一次圣战中到达巴勒斯坦时，他的那些忠诚、善战的武士们把所有的钱都花在了美酒丽人身上。但这一事实却被史书所否定和排除。人们对中世纪的性习俗知之甚少，这实在是令人感到奇怪（也许宗教教义的一夫一妻和互相忠诚的规定限制了这种事情吧）。
不过，有一点确凿无疑，即15世纪初，梅毒到处流行，以至于当时的专家预言，“种族会在20年内灭绝”。然而，这些担心并没有改变人们对群居的态度。
詹姆士一世是第一个炫耀这种事情的君主，第一代放荡的骑士，被他的朋友描绘成“一个粗俗的小无赖，把自己的全部精力用于随着社会时尚起伏不定”。他把一个比自己小25岁的青年乔治•维列斯（Ge orge Villiers）称为“亲爱的孩子和妻子”，随后又封他为白金汉公爵（Duke of Buckingham），并同意以他的名字为伦敦的大街命名，如乔治广场、公爵大街、白金汉大街、维列斯大街等。
17世纪，嫖妓十分盛行。在俳皮斯（Pepys）和其他17世纪初的作家们的描述中，嫖妓无所不在，嫖妓仅仅是星期四沉闷夜晚的一个消遣而已。据说查理国王总是公开沉溺于妓院之中，并生下14个私生子。
17世纪初一个突出的问题是多育。仅安娜女王就生育了17个孩子。肯特郡（Kent）的玛丽•哈尼伍德（Mary Honeywo od Lenh am ）可以为多育现象做证。她墓碑上的墓志名写道：她共有16个孩子，114个孙辈，228个重孙辈和9个重重孙辈。
第三十九节：日本传统性爱文化
维多利亚时代
维多利亚时代是英国历史上十分有争议的一个时期，现代英国性方面的许多难题都是那时候遗留下来的。
例如，交媾只是为了繁殖后代，是妇女的一种责任而不是享受；手淫会导致失明和神经错乱；死不悔改的通奸者应当受到永久的惩罚和谴责，等等，所有这些观点都是维多利亚时代的产物。
把施虐和受虐狂传入英国同样也是在维多利亚时代。当时妇女穿紧身胸衣以适应施虐和受奴役的鼎盛时期。
发现禁欲对情欲有重大的影响也是维多利亚时代的人的“功劳”。男性发泄这种痛苦的需要也导致了一些美妙文饰词的出现，例如经常听到的“挽救风尘女”。
在礼仪社会，情人已被接受。在商业社会里，“夫人”也用来称呼妓院的老板，而且，她赚取的金钱和光顾妓院的富有顾客同样多。
现 代
在性的问题上，现在与过去没什么两样。
你不信？不信就扫一眼“护航机构”的广告、畅销小报的第3页、阿姆斯特丹书店里“窥淫狂”队列的性病诊所里拥挤的人群和各个小包箱里的“涂鸦之作”。然后你就会明白“万变不离其宗。”
日本传统性爱文化
北斋葛饰是著名的日本浮世绘画家，传说他喜欢找裸女当模特儿，用活的章鱼缠在模特儿的胴体上，当模特儿被章鱼脚冷颤而黏腻的触感激发出莫以名状的表情时，就是北斋心目中的女性“淫”容了。
十八、九世纪，在日本当模特儿还真是苦差事，至少她们就要试验各种海鲜缠身的滋味。
那个时代当女性被强壮有力的男人当成性玩物时，章鱼长长的腿还常伸进她们的阴部里挑逗性欲，想像章鱼潮湿的吸盘紧紧吸住阴蒂的感觉，无从知道到底是章鱼还是女人比较快乐。无数的幕府将军、武士、浪人恣意在榻榻米上发挥武士道精神，女人死了都活该。那个时代日本的女人无论心灵或肉体都是男性的资产，小小章鱼腿只是小事，好在日本不产象鼻。
因此，十八、九世纪自日本传向欧洲的春宫画和浮世绘，让欧洲人哧呆了几十年。欧洲人总以为性爱的最高指导原则应是追求两性快感的和谐，但日本春宫画里的姿势，看起来就像是强暴，不仅姿势看来夸张、痛苦，就连以异国情调见长的土耳其和南斯拉夫看了日本春宫画里使用过的性虐待用具，也相形见绌。
“日本式姿势”通常都不用全裸，这一方面也是因为和服和武士服脱起来不太方便，另一方面也因日本人相信穿着薄纱或其他配戴“做”起来会更有兴味。我们曾介绍过人工阳具“张形”，有些玩具看起来像是给龟头戴帽子，听来这真是一场具体而微的战争。男人把他们在战场上攻击、杀戮敌人的配备都转换到床上来了，包括由戌装转换过来的盔甲、由打仗时保护阳具转换的度肩、有些像匕首形状作用在攻击女性的钟具，在这场战争里他们则占尽绝对的优势。
从他们发明的性辅助器具，日本男人在床上的“武士道”精神，已可见一斑，而日本女人服从的却仍是“礼”的表面形式。据说日本和服的发明就曾考虑到让男人方便行事，只要和服的下摆一掀起来就可以做了，和服上艳丽如樱花招摇的颜色，也相当程度地掺杂了性挑逗的象微仪式。反讽的是，几年前宫泽理惠穿着丁字裤而风靡全日，这种丁字裤的设计将女体悉数开放，却仅严密包裹着女体下部，实在可视为无奈于“性玩具”角色的女性一种嘲笑男人偷窥欲的方法。但想不到事隔两年宫泽理惠也全部开放了。
对于“强暴”这件事，日本人似乎有特别的感觉。而日本色情录影工业的庞大运作和充足的来源，也令世人惊讶。听到常看日本写真、录影带的男人的一种说词：“只要你敢来强的，所有的女人都会是你的。”有些上录影带的女子则坦承：“我喜欢男人强暴我时的那种气氛。”这或许说明日本传统性爱文化里的一个颇为重要的特征，即使不是真的发生强暴案件，他们也会将平常的做爱安排得宛如强暴场面，大量的撕扯、肢体动作、大量的分泌物，使得隔着薄薄墙壁的邻居都无法分辨真伪。
第四十节：性的六合彩学
人们可能对数字向来存有亲切和好感，或许还太亲切了一点，像从前的大家乐和现在仍然流行的六合彩，那些人简直就想靠数字翻身，只要心中有数字，就处处是数字，梦里也想着这些数字。我们始终无法确定，当大家乐最盛行的时候，有没有人连跟老伴做爱的时侯，也可从姿势里激发数字的灵感，如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”，那保证杠龟；事实上，在神秘的古代性文化里，也有一套有趣的“性数字”理论。
这套与性有关的数字系统里，“9”被认做是最神奇的数字，许多解释宇宙、人生、摄神养身的观念都是以“9”做为基础。而奇数通常都被认为男性有关，偶数则指涉女性能源。此外，“l” 、“3” 、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字，这些数字互乘后得到的另一组数字，就是性学文化里认定的神奇数字组，其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。
提到“9”这个数字，中国人大概会脱口而出“九九重阳节” ，这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神，则是由三个一组共三组的神结合而成，最典型的一组概念就是父——母——子三神了。当代欧洲人表演魔术时，也会利用三或九个一组的概念，
心理学家乔治•古德杰夫干脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和中国道家学派里，也经常看得到。七乘以九等于六十三，就是灵性合一的象征数字，这是道家的说法。“易经”里的第六十三卦“既济”，也同样就是“功业完成”的意思。当男女合一，高潮已过，天地和谐，而且万物欣欣向荣。在卦象里，这一卦是代表水的“坎”和代表火的“离”结合而成，也就是三条断线和三条直线相间，难怪中国人常把高峰经验称为“水火相容”。另一个解释是“水在水应该在的地方，火在火应该在的地方，彼此相问互容，就称为和谐。”男情女爱也同样放在这个架构里理解，当高潮经验过后，男女方的质素应各自处在自然和谐的状态里，如果这时有任何足以破坏和谐的动作或外力侵入，就须特别留意。
中国的性学书籍里一直提到一套古法，九九相乘得到八十一，这是个阳刚的数字。但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头，由于天子皇帝在古代被视作龙的化身，在那方面自然要表现得精进矫健。体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃，每位都要有御宠，这样皇帝的身体才算健康，以后才会生下健康聪明的皇子。如果那一夜皇帝表现得太过力不从心，侧在宫门外的家臣宦官必然相传：“皇上身子不行了。”消息传出皇宫，久藏叛心的藩镇将军哈哈大笑，策划谋变，忠心的部属立刻举兵勤王，还要派人往仙山蓬莱寻访壮阳药。这时，皇帝才刚睡过头晚起，正在更衣梳洗，物色晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“干”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，身不由己”，但恐怕这些皇帝只会落得“荒淫无度”的丑名。
爱滋病与性文化
人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”。六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会，与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。
从疾病史里，我们往往读到霍乱、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯” 、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代日志” 、卡缪的“瘟疫”，却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。但爱滋病却完全浪漫不起来，“爱滋病年代”已经让我们的性爱态度、身体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。
美国著名的文化评论家苏珊•宋坦说：“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、性爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”过去医药的进步使得大多数性传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“性爱即游戏”观，更像是一场无须负责的性冒险。但从七十年代起接棒的“爱滋病时代”，首先遭受冲击的就是性爱观念，使泛滥的“性冒险”观大为收敛，“性”不再只是和谁发生关系而已，而更像是一条从过去传过来的链子，你的性伴侣过去所有的性关系都可能影响到你。
爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待性爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣，很多美国人不敢接受来路不明的输血。所以，苏珊•宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”
苏珊•宋坦也认为，1981年前美国人的性行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月。当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。像美国这样高度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”，美其名这就是自由精神，但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。
苏珊•宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，性爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？而男同性恋次文化、一种纯享乐、无风险的性文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”
而从六十年代以来的性发展史来看，历经“性过渡”、“性摸索”和“性膨胀”阶段，我们现在应该是进入“性萧条”的早期阶段。有些保守主义学者常会从“性道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代，也许会较清楚最近“性消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生身体接触的性消费工业面临了冲击，但这股需要却促成另一套间接的、替代性的性消费行业。
这股新兴的性消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥交的情境，却不用真枪实弹交换体液；各种精致的自慰用具简直巧夺天工；在日本，还出现了购买某名女性资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”，同时“不要与别人分享你的碟片”。
事实上，对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用保险套的广告，从没有任何一个时代，如此多量而公开地拿性爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“性”观念转变的趋势，正在重塑人类的生活文化和价值观。
（全书完）
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